2024中國(guó)教育史考研重要考點(diǎn)：荀子的教育思想

 

　　一、人物生平

　　荀子(約公元前313年—公元前238年)，名況，號(hào)卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。先秦儒家最后一位大師，也是先秦思想的集大成者。

　　二、荀子與“六經(jīng)”傳授

　　孔子整理的“六藝”后來(lái)多經(jīng)荀子傳授，荀子堪稱“六經(jīng)傳人”。從學(xué)術(shù)發(fā)展史上看，荀子占有極其重要的地位，對(duì)經(jīng)學(xué)的發(fā)展有很大的貢獻(xiàn)。

　　三、教育作用：“性惡論”

　　1、“性偽之分”

　　“偽”是與“性"相對(duì)的一個(gè)范疇。“性"即是指與生俱來(lái)的生理本能和感知能力;“偽”、是指人為是泛指一切通過(guò)人為的努力而使人發(fā)生的變化。荀子以為，孟子的根本錯(cuò)誤在于不懂得“人之性偽之分”，把應(yīng)當(dāng)屬于后天“偽”的東西也歸之于本然的人性了。

　　2、“性偽之合”

　　性與偽是有區(qū)別乃至對(duì)立的，但也是聯(lián)系與統(tǒng)一的。性與偽就是素材與加工的關(guān)系，沒(méi)有素材，就無(wú)以加工文飾;而缺乏加工文飾，素材永遠(yuǎn)是那么原始和不完善。只有素材與加工的結(jié)合，"性偽之合”，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人的改造，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的改造。

　　3、“化性起偽"(教育作用)

　　荀子認(rèn)為人的成長(zhǎng)是“化性起偽”的過(guò)程。教育具有“起偽”的作用，幫助人不斷地積累起禮儀或知識(shí)道德，使原始狀態(tài)下的人性得到改變。因此，從“成積"或“起偽"的要求出發(fā)，荀子就很重視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。

　　荀子批評(píng)“性善論”是一種無(wú)實(shí)用價(jià)值的理論。他認(rèn)為，“性惡論"更能說(shuō)明問(wèn)題。在此人性觀下，荀子開(kāi)創(chuàng)的荀子學(xué)派尤其重視外在的因素對(duì)人成長(zhǎng)的制約和引導(dǎo)作用。

　　四、教育目標(biāo)：培養(yǎng)“大儒”

　　1、背景：

　　出于走向統(tǒng)一的時(shí)代需要，也出于荀子禮法兼治的政治理想，荀子認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)推行禮法的“賢能之士”，或者說(shuō)是具有儒家學(xué)者身份且長(zhǎng)于治國(guó)理政的各級(jí)官僚。

　　2、含義：

　　他把當(dāng)時(shí)的儒者劃分為三個(gè)層次，即俗儒、雅儒、大儒。

　　(1)俗儒：徒有儒者外表，僅會(huì)做教條誦讀，全然不知其用且無(wú)操守。

　　(2)雅儒：言行能合禮義，雖不能知類通達(dá)，卻能承認(rèn)無(wú)知，光明坦蕩。

　　(3)大儒：最理想的一類人才，他們不僅知識(shí)廣博，而且能以已知推知未知，自如地應(yīng)對(duì)新事物、新問(wèn)題，自如地治理好國(guó)家。

　　3、評(píng)價(jià)：首先體現(xiàn)了“賢賢”的育才、選才標(biāo)準(zhǔn)，主張靠人的才德?tīng)?zhēng)得社會(huì)地位;其次，要求人才精于道而不是精于物，道指禮義。荀子的思想代表了儒家思想與現(xiàn)實(shí)政治的進(jìn)一步結(jié)合。

　　五、教學(xué)內(nèi)容：“儒經(jīng)”

　　1、背景：

　　主張“化性起偽"的荀子認(rèn)為教育是不斷地積累起禮義或知識(shí)、道德，使原始狀態(tài)下的人性得到改變的過(guò)程，這是“外鑠"的過(guò)程。從“成積"而“起偽”的要求出發(fā)，荀子更加重視文化知識(shí)特別是古代典籍的學(xué)習(xí)。

　　2、含義：

　　荀子很注重讀經(jīng)，以儒經(jīng)為學(xué)習(xí)與教育的內(nèi)容。在諸經(jīng)中，荀子尤重《禮》，以之為自然與社會(huì)(道德與政治)的最高法則。

　　3、評(píng)價(jià)：

　　由于荀子的傳經(jīng)，先秦儒家經(jīng)典得以保存，后世中國(guó)封建社會(huì)教育有了經(jīng)典教科書(shū)，并為文化思想的定于一尊提供了依據(jù)。

　　六、教學(xué)過(guò)程與方法：“聞見(jiàn)知行”結(jié)合

　　《荀子》中有一句名言“君子之學(xué)也，人乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜”，主要體現(xiàn)的是“聞見(jiàn)知行”的思想。

　　1、含義：

　　(1)聞見(jiàn)：是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)、基礎(chǔ)和知識(shí)的來(lái)源。人的學(xué)習(xí)開(kāi)始于耳、目、鼻、口、形等感官對(duì)外物的接觸，但感官和聞見(jiàn)無(wú)法把握其整體與規(guī)律，常因主客觀因素影響而產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。

　　(2)知：學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)善于運(yùn)用思維的功能去把握事物的本質(zhì)與規(guī)律，就能自如應(yīng)對(duì)事物的變化。他還提出正確的思維方法。

　?、?quot;兼陳萬(wàn)物而中懸衡"：不偏執(zhí)于某一事物或事物的某一方面，對(duì)事物作廣泛的比較、分析、綜合，擇其所是而棄其所非，以求如實(shí)地把握事物及其關(guān)系。

　?、?quot;虛壹而靜”：“心”是藏與虛、兩與一，動(dòng)與靜的統(tǒng)一。“虛"：不以已接受的舊知識(shí)妨礙新知識(shí)的學(xué)習(xí)。“壹”：當(dāng)多個(gè)學(xué)習(xí)對(duì)象同時(shí)呈現(xiàn)在面前的時(shí)候，能夠?qū)Ｗ⒂谄渲兄唬?dāng)不同的觀點(diǎn)同時(shí)呈現(xiàn)在面前的時(shí)候，能夠擇善而從，或?qū)⑺麄兘y(tǒng)一起來(lái)。“靜”：排除各種雜念和胡思亂想，使精神專注于學(xué)習(xí)對(duì)象。

　　(3)行。是學(xué)習(xí)必不可少的，也是最高的階段。不僅指對(duì)書(shū)本知識(shí)的驗(yàn)證，也指人的社會(huì)實(shí)踐，如個(gè)人的品德修養(yǎng)，教人、從政治國(guó)等。由學(xué)、思而得的知識(shí)還帶有假設(shè)的性質(zhì)，它的最終是否切實(shí)可靠，唯有通過(guò)行方能得到驗(yàn)證，“知"才能真正算“明"了。

　　2、評(píng)價(jià)：

　　荀子的學(xué)習(xí)過(guò)程是以行為目的和歸宿的完整步驟序列，并做了系統(tǒng)明確的說(shuō)明，這是他的貢獻(xiàn)。但是把學(xué)習(xí)止于行，則給中國(guó)古代學(xué)習(xí)思想的人文、社會(huì)特點(diǎn)的形成帶來(lái)了極大的影響。

　　七、論教師

　　1、教師地位：荀子是先秦諸子中最為提倡尊師的。荀子把師提到與天地、祖宗并列的地位，將教師視為治國(guó)之本，國(guó)家興亡與是否尊師重教有著重要的關(guān)系。

　　2、師生關(guān)系：片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)于教師的尊重，主張“師云亦云”，學(xué)生無(wú)條件服從教師，教師在教學(xué)過(guò)程中處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位。

　　3、對(duì)教師的要求：有尊嚴(yán)而令人起敬，德高望重，講課有條理而不違師法，見(jiàn)解精深而表述合理。

　　4、評(píng)價(jià)：荀子強(qiáng)調(diào)尊師，與其“性惡論”和當(dāng)時(shí)時(shí)代的統(tǒng)一趨勢(shì)有關(guān)。荀子的尊師思想對(duì)后世中國(guó)封建社會(huì)“師道尊嚴(yán)”的形成有很大影響。

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